原标题：民族学考研：朝鲜诗话对黄庭坚诗歌理论的批判与承受

朝鲜诗话对黄庭坚诗歌理论的批判与承受

与日本诗话不一样，朝鲜诗论家对山谷虽也有驳斥，但其诗论执政鲜仍发生了无量影响。黄庭坚与江西诗派的作品早在高丽中后期就已遭到诗论家的广泛重视。

首要体如今句法上。李仁老在《破闲集》中言：“诗家作诗多使事，谓之点鬼簿，李商隐用事险僻，号西昆体。此皆文章一病，近者苏黄鼓起，虽追尚其法，而造语益工，了无斧凿之痕，可谓青于蓝矣。”李齐贤在《栎翁稗说》中则对陈与义诗歌加以欣赏，认为其句法规整。陈简斋赠相师云：“鼠目历来吾自了，龟肠从与世相违。酒酣更欲烦公说，黄叶漫山锡杖飞。”受黄庭坚影响，同为江西诗派的陈与义亦对诗歌句法尤为讲究。李齐贤达对陈与义的诗文之工加

以欣赏，阐明他对山谷句法之论的认可。

其次体如今“用事”上。与日本诗话“不贵用事”不一样，朝鲜诗话对用事本身并不架空，惟偏重“新意论”。崔滋在《补闲集》中说：“凡用故事不一样，或名号或言行，大略用事之联，罕有新意，唯假借焉用，如有新意然失实……诗家贵借用，然用之不工，则意反而语生。”李齐贤《栎翁稗说》在论说咏史诗时言：“古人多咏史之作，若易晓则易厌，则直述其事而无新意者也。”皆可见对新意的建议。

最终，高丽诗论家的重视点多会集在山谷“点铁成金”“夺胎换骨”之论上。李奎报《白云小说》在谈论“诗九不宜体”时，将“攘取古人之意，善盗犹不可以，盗亦不善，是拙盗易擒体也”列为第二体，可见，其对多用古人之语的否定。而李仁老在《破闲集》中亦主张新意，认为“夺胎换骨”说不免“剽掠潜窃”之嫌，然李齐贤在《栎翁稗说》中则直接标明晰对山谷诗论的必定。

“陈正言澕《咏柳》云：‘凤城西畔万条金，蛊惑春愁作瞑阴。无限光风吹不断，惹烟和雨到秋深。’情致流丽。然李商隐《柳》诗云：‘曾逐春风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。’陈盖拟此而作。山谷有言：‘随人作计终后人，独树一帜始传神。’”此处李齐贤借陈正言澕仿照不成反成抄袭之事引出山谷独树一帜之论，实践上也阐明晰他认为应在仿照中融入己意，旁边面衬出其对山谷诗论的必定。

由上可知：在高丽中后期诗坛，黄庭坚的诗文已遭到广泛重视。高丽诗论家在“工句法”“无斧凿之痕”“用事”等方面皆沿用山谷之论，而关于“点铁成金”“夺胎换骨”说，诗论家们的看规则各有不一样，这也体现了古代朝鲜在学习承受我国诗学理论时所呈现的自立化和有选择承受的特征。

高丽晚期到朝鲜成宗年间，学黄潮流逐步打开，至成宗时，江西诗派的影响颇大，位列江西诗派三宗之一的黄庭坚自也备受推重，在15世纪末到16世纪初甚至构成了海东江西诗派，这种习尚直到朝鲜朝中期才发生改动。彼时，文坛理学化倾向严峻，方法主义文风许多，许筠、李睟光等有识之士建议唐诗复兴，逐步呈现了崇唐抑宋倾向。由此，黄庭坚甚至江西诗派也随之变成被批判的目标。许筠《鹤山樵谈》认为：“本朝诗学以苏、黄为主，虽景濂大儒亦堕其窠臼，其他名于世者，率啜其糟粕，以造腐牌坊语，读之可厌。”他在《惺叟诗话》中也提出：“高则汉魏六朝，次则开元大历，最下者乃称苏陈。”此中虽以苏陈代称，但所指仍是江西诗派，这也阐明彼时黄庭坚在诗坛遭到冷待。

结语

综上，在日本诗话中，黄庭坚诗文除在五山禅林年代具有必定影响外，纵观整个江户诗坛，不管是宗唐派仍是宗宋派占主导的时期，黄庭坚及江西诗派的诗歌理论皆颇受冷待。究其缘由，日这篇文章学对“情”较为讲究，甚至在此基础上衍生出物哀、幽玄、闲寂等颇具日本本乡化颜色的文学概念，而黄庭坚及整个江西诗派的诗歌特征正与“主情说”各走各路。山谷尚禅尚理，诗风险僻瘦硬，其诗作耐人咀嚼，以谈论构思见长，但在言情上颇有缺乏，因而，在“主情说”占有主导方位的日本诗坛并不受等待。而朝鲜诗坛长时刻受性理学影响，执政鲜朝树立后，更是采纳斥佛扬儒方针，将程朱理学前进至控制思维。朝鲜文坛理学化倾向一向较为严峻，兼之其与我国土地接壤，交游亲近，故与日本诗坛比较，朝鲜诗坛对山谷诗风虽也有批判观念，但全体上更易吸收和承受。回来搜狐，查看更多


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