《日日是好日》
以往常心来看待日子并非是一件简略的事。跟着社会的快速改变，焦虑与苍茫包围着每自个。咱们因为繁忙的作业、重复的日子而感到厌烦，却又企图在不断定的世界中寻求断定的自我，在寻常的年月里寻求不寻常的意义。
或许正因如此，时下的抢手打卡地，不再只是网红咖啡馆或迪士尼公园，还有寺庙和彩票店。当咱们日益火急地盼望处置自个心中的疑问时，不妨从头思砍源浊自个的往常心，啥是归于自个的好时节。
韩裔德国哲学家韩炳哲在《禅宗哲学》里写道：“人要做的就是在寻常的重复中，看到不寻常之陈旧。重复的时刻作为无烦的时刻，带来了‘好时节’。” 重复的即重要的，在重复中才有时刻性和典礼感。但在瞬间万变的世界中，啥又是可重复的，或许说是永久的呢？
本年9月，看抱负主讲人成庆与梁捷进行了一场由中信出书集团举办的共享。从韩炳哲的系列作品 ，谈谈咱们如何在日复一日的日子中，在充溢不断定性的世界中寻找人生将来。
01.韩炳哲为啥受等待？
梁捷：我一向在思考，为啥韩炳哲那么受等待。如今年青人关于韩炳哲的了解挺精确的，几乎每自个都是韩炳哲，比韩炳哲还要韩炳哲。日子之中处处是韩炳哲，你无法躲避韩炳哲。
成庆：这几年在大学生傍边，“佛系”、“躺平”的思潮盛行，后边又呈现了“内卷”的谈论。如今我国社会现已进入经济增加、社会打开的瓶颈期间。但最大的疑问是，曩昔40年来构成的我国人的生命观，正在遭到极大的应战。
韩炳哲所描绘的现代社会的特征，所谓“优绩主义”的心态，现已在我国今世社会完全地表达出来了。咱们拼命内卷，拼命寻找的所谓“夸姣的标准”，其实对错常单一的。
这种单一的价值观跟现代性社会的危机有联络。马克思·韦伯和尼采都提出了这样的预言，现代性会给现代人类带来很大的牢笼和捆绑。人类越尽力越被体系控制，寻求打破的可以性越微小。
就如同韩炳哲的《厌烦社会》所谈到的疑问，当咱们说如今是个躺平、佛系的社会之后，很难靠这种单一的躺平跟佛系去面临这样的体系。许多人说“我躺平了”，其实是一种非常尽力而不得的状况。

我们在面临现代社会广泛的压抑感的时分，火急需要另外一种思维本钱。而这种思维本钱要去哪里寻找？这可所以我们正在尽力探究的东西。
梁捷：在我看来，韩炳哲写了那么多书，一向有两个中心假定。第一个假定是，如今的社会被新安适主义控制，这是咱们有必要面临的外部环境。第二个假定就是“优绩主义”。
韩炳哲认为，曩昔咱们没有啥安适，由外部捆绑。但如今，在“新安适主义”和“优绩主义”两层叠加之下，每自个如同不再受外界捆绑，而是由内在驱动。
韩炳哲把这个社会叫作“振奋剂社会”，就是一向给你吃振奋剂，让你去寻求。可是如今年青人不断尽力，寻求前进，筋疲力尽。回过头来仔沉思维，究竟是谁要你寻求前进？所谓的“内卷”，不是别人要你卷，是你自个发自心里卷。
可是卷到必定程度今后就发现，卷起来如同没完没了。早年高考完就结束了，如今还有考研，考研今后还有考公考编，如同无量无尽，不断卷下去。再怎么卷，最终如同也不

能拿到抱负的东西。
正本安适主义给你画一个大饼，说你经过尽力就可以改动自个的日子。可到最终你发现，再怎么尽力也没用，如同周围人也都在这样尽力，你在人群里该是啥方位仍是啥方位，最终也没拿到啥超出别人的东西。
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在这种情况下，你会感遭到一种深深的厌烦。而且这种厌烦是你发自心里的，因为是你自个让自个很尽力，每天喝咖啡，每天996。这种振奋剂是你给自个打的，这才是致使厌烦的最根柢的一个缘由。
02.
韩炳哲的书是止痛片吗？
梁捷：面临凌乱的厌烦社会，咱们究竟大约怎么办？这其实也是我自个一向利诱的疑问。我期望韩炳哲能告诉我，但他的书一到“怎么办”就结束了，每次都让我意犹未尽。
前段时刻《大梦》这首歌刷屏，里边也重复唱着“该怎么办”。我问询了一些年青兄弟的感触，得到的回复都是：最重要的是提出疑问，而不是答复疑问，听就好了。
所以我觉得这是如今社会的一个趋势，我们没有期望得出进一步的清楚结论。韩炳哲的书其实很像一种止痛片，暂时让咱们的心境得到调整。但它的特征是药效没那么长，过了一阵药效就过了，你可以还得再读一本他的书。
成庆：我跟梁捷教师可以有点纷歧样。我们被《大梦》感动，是因为回想人生之后，很简略堕入一种无意义的状况，会感到某种无力的哀痛。当咱们只是在花费这种心境的时分，它可以变成一种体系的自我繁衍——咱们都很苦，都是体系的奴隶，咱们没有任何办法。
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我是研讨释教的，我发现韩炳哲如同想把前期对现代性的批判跟东方的哲学联系起来，比方“无为”，或许禅宗的“空”。他在书里重复谈到主体跟客体的非二元性。当咱们去花费或许观看的时分，咱们其实是被目标化的，被所观看、花费的目标异化。
我认为他想从根柢上来处置一个知道论的窘境，也就是今日咱们都在谈的“厌烦”和“内卷”。那些咱们寻求的方针，怎么就变成了咱们人生的最高价值方针？假定不去反思咱们的价值观是如何被描写的话，这个疑问可所以没有答案的。
但互联网上信息茧房的存在，让咱们被看到的夸姣人生所界说。它给咱们展示了一种在曩昔无法愿望的日子，却告诉咱们，你永久不可以能过上那样的日子。这其实给咱们带来很大的波折感，无法承受自个的命运。咱们的价值观现已构成单一的逻辑，咱们都在一个赛道上。
韩炳哲可以知道到，在现代社会里提出一种具体的方案现已不大可以。因为现代信息的的差异化十清楚显，但在如此有差异化的个案之间，不和的逻辑是如此的巩固，致使于咱们脱节不了。
03.
躺平是一件很急进的作业
梁捷：韩炳哲的书叫《厌烦社会》，不叫《躺平社会》，很有意思。韩炳哲现已看出来，我们的广泛状况是所谓的“卷也卷不动，躺也躺不平”。躺平在我看来是一件很急进的作业。真的要躺平，就要扔掉跟我们的竞赛，不要跟我们做千篇一律的事。
年青人如今面临无量的压力，去寻求释教，我完全可以了解。但我觉得释教，特别是禅宗，是很急进的。禅宗跟“优绩主义”完全各走各路。开悟与否，仅有的标准是你的教师。你再尽力都没用，要么100分，要么0分，这是一种真实的急进姿势。我挺忧虑一些在日子中遭到了波折、觉得躺不平的人，去寻求释教，它可以比你世俗日子的压力更大。
这是我们可以真实需要思考的一个疑问。究竟大约选择啥样的路，你得走出这一步，做 自心里的选择。可是走出这一步，本身可所以异常困难的。
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我们都熟读韩炳哲，但稀有人敢变成韩炳哲。韩炳哲扔掉吃香的工科专业，千里迢迢跑到德国读海德格尔，这是一条非常艰险的路途。咱们一般人可以想一想，是要变成韩炳哲相同的人，仍是只需吃韩炳哲开出的止痛片。
成庆：某自个的日子方法，实际上是没办法仿制的。我觉得梁捷教师有一个说法是对的，禅宗非常急进，因为它改动了咱们根柢的知道论。人有认知上异化的疑问，是因为二元论的思维。你之所以能变成你，是因为你观看的目标描写了你。
但禅宗最终寻求的知道论，是你看理解悉数可以会描写你的某种固定的自我认知的虚幻性。它并不是让你躺下来，或许说禁欲，而是让你看理解愿望的虚妄性。
每天你所承遭到的信息，都在不断描写这样的认知——“只需这个才是好的”。要脱离这样的窘境，从禅宗哲学来讲，需要非常急进的认知的改动。梁捷教师说禅宗修行“越尽力越失利”，某种程度上是对的。因为你越尽力阐明你越执着，你寻求的东西如同是一个好的方针，但其实它会倒向不和。
禅宗的公案讲，当你尽力想要战胜外在环境的影响的时分，其实就进入到它的镜像的不和，所以不要执着。回到实际日子，当你进入来福士，你可以购物。可是当你买不起的时分，走过就走过了，不要想着它。咱们常常就是买不起了，想着回去好好尽力挣钱，这就是“优绩主义”了。
所以，当我初步研讨禅宗哲学后，发觉正本可以不卷。不卷的条件是，你可以报项目，可是你历来不会介意它的成果。我历来没有觉得我是在躺平，我只是在找自个的日子节奏。这个大的社会运作的节奏是被共同化的，可是咱们每自个需要找到自个的生命节奏。
04.
攻略人生，不是人生
成庆：韩炳哲常常讲到现代社会人的孑立性的疑问，也就是?叩牟患薄Ｋ衔袢盏摹坝偶ㄉ缁帷笔歉霰囟ㄐ缘纳缁幔孔愿龅淖晕叶己芙∽场Ｕ馐狈志投槿肓艘恢忠浴拔摇蔽艉降愫椭行牡乃伎挤椒ā?br>别人和我究竟是啥联络？依照禅宗哲学来讲，人与人之间是互为作用的联络，这不和有个专门的术语叫“缘起”。“缘起”就是缘由，也就是条件。但在这一点上，韩炳哲如同想恢复到一种愈加松动的我跟他者的联络规划。他所确诊的现代社会是个别性、主体性的杰出，这反而致使了对别人的一种严格性。

前不久我看了《孑立传》，书里讲“孑立”实践是现代社会发生的表象。在曩昔，人会孑立，但不大会有孑立。因为人跟世界、社会、家国是有内在的紧密联络的。现代社会的人常常觉得很孑立、自闭，其实是失掉了与他者的联络。
如今的经济规划和社会规划，包括人与人的家庭联络，都面临需要从头审视的期间。咱们每自个都想尽力地缔造好自个，却历来没有想到测验着让别人过上夸姣的日子。比方说，给别人施加好心，这一点在现代社会效益至上的逻辑里是不合算的。
咱们想打破人与人之间的阻隔孑立，但在往常日子中又都在安靖人与人之间单纯的效能、商业利益交流联络。
梁捷：我觉得如今的社会是“人均社恐”，见了面最多见的交流方法，是先问一下你是i人仍是e人，然后再断定今后的交流方法。对许多人来说，人和人的联络老是很奇妙的，甚至有必定风险性。可以刚初步一见如故，聊着聊着，俄然发现对某个疑问的观点纷歧样，然后就闹翻了。
如今有一种很干流的方法，去探究人和人之间的联络，叫做看攻略。我早年觉得选课有攻略，考试有攻略，都还能承受。但后来晓得，攻略现已打开到很高水平了。比方怎么混社团，怎么跟同学吃饭，怎么谈恋爱致使女人留心。
我们之所以要看攻略，就是想避免波折和损伤，浪费无用的力气。我作为一个外行，在学习了禅宗常识后发现，它体现了传统的人和人之间的联络。禅宗不是做题，没有标准答案；相同一自个，面临不一样的兄弟，状况可以也是纷歧样的。人和人之间的联络老是多元的、凌乱的，或许跟当下的景象联络在一同，而不可以简略地套用一套标准的模板。攻略人生，其实不是人生。
05.
走出自个的路途
梁捷：我有时分会发生这样的疑问：这个世界这么大，我国人这么多，有韩炳哲、格雷伯、上野千鹤子与项飙四种药就够了吗？“优绩主义”也罢，新安适主义也罢，当每一自个都觉得这些概念没疑问，满足精确描绘社会的时分，我对此反而发生了置疑。
读韩炳哲的东西太舒畅，可以一会儿减轻苦楚，让咱们泪如泉涌。可是在感动今后，可以需要进一步想一想，咱们不能光读韩炳哲。或许说咱们不能重复韩炳哲的话，而得想一想啥是咱们自个真实了解的韩炳哲。
改动这个世界太累，太费事，而且每个社会都纷歧样。与其改动社会，不如改动自我。韩炳哲引导咱们检查心里，发现苦楚来自我驱动，悉数就都好办了，但其实悉数都更扎手了。韩炳哲是最佳的推拿师，一起也是最大的麻醉师。
成庆：其实韩炳哲有个观念我是认同的，也就是描绘一个社会表象的时分，不要自我重复。韩炳哲的《禅宗哲学》这本书里说到《无门关》中无门慧开的语录道：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，就是人世好时节。
《日日是好日》
禅宗对许多人来讲，一向是个看似很奇妙，又充溢神往的境地。可是假定把它回归到实际日子，它可以变得非常简略。大珠慧海禅师就曾说过，所谓醒悟的人不过是好好吃饭，好好睡觉，没有各样计较，各样思索。可是咱们不是，咱们是睡觉的时分要刷抖音，吃饭的时分要骂一下老板pua。
“若无闲事挂心头”并不是让咱们扔掉，或许躺平。它偏重的是咱们在实际生命傍边，可以树立一种所谓的方针，但不要被方针绑缚住。大有些人无法走向社会的顶层，甚至结束所谓阶层的跨过都会越来越困难。
我之前去京都瑰宝院旅行，造访了一个印经院。里边有一个年岁很大的老工匠，一辈子都在狭小的作业间里，与雕版和棕刷相伴。我跟他谈天的时分，感触他充溢着日子的热心。为啥今日许多人的日子有非常好的物质条件，但很少在他们脸上看到这样的夸姣感？
我所看到的是，许多一辈子在做一件作业的人，如同他们的心灵自立性会更强。所以我其实对自个的人生设定是，一辈子就做这一件作业。听到周围有人发财，有人买大房子，仰慕一下就结束了，我晓得我能做啥，真实酷爱啥。
现代社会有时分会议现出一个图景，那就是“咱们都有可以”“咱们都可以”。可是实际上，每自个从出世初步，都会碰到各自的天花板。咱们现代人可以都高估了自个的人生，觉得咱们都有可以如何如何。但咱们大约往下多看看，咱们可以都只是一个普通的人。做一个普通的教师，我的夸姣感会更强，而且我能做好这一件作业。
《日日是好日》
茶道有句很有名的话，叫“日日是好日”。每一刻所谓的人生际遇，也就是跟别人的相遇，跟茶的相遇，跟每天的日子相遇，包括一阵风吹过来，一阵雨下过来，其实都是每自个一起的生命经历。而咱们现代人，却永久日子在另外一个当地，下雨了就感触好厌烦，刮风了就嫌冷。
禅宗有句很重要的禅语，叫“往常心是道”。生命的悉数本身都是夸姣的，要看你是不是用对等的眼光去对待。但咱们现代人却永久活在人家的等待中，人家的世界里，人家的梦境中，所以必定没办法过上真实自足的日子。而假定咱们只停留在对实际遭受不断倾诉的期间，咱们永久走不出真实的夸姣的路途。