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文明的特征有如下几点：
（1）文明是人类在进化进程和社会打开进程中，经过实习创造出来的。对每个具体的人来说，有关常识文明和才能则是后天在必定环境下经过学习获得的。
（2）文明具有民族性，是以民族的方法体现的。同一民族总的来说有一起的文明（当然内部也必定存在着有不一样的亚文明）；而不一样民族的 文明之间尽管也有一起之处，但因为各民族前史打开的进程、日子环境和日子方法的不一样，更多地体如今不一样文明的特征，构成了民族间的文明差异。
（3）文明（包括亚文明）具有社会性，为必定的社会集体一起享有，体现该社会集体的特性。个另外行为或心思如没有为社会所了解和承受，咱们认为不能称为该集体的文明。
（4）文明具有体系性，是一个由上述物质文明、行为文明、准则文明和观念文明从表层到深层构成的凌乱的体系。文明体系各构成有些彼此联络、彼此依存、彼此了解，当我们触摸到某一层次的具体的文明表象时，一般可以体现出这一文明体系的特征。
（5）文明是树立在必定的符号之上的。文明有必要经过必定的符号体系记载，才干得以表达、保存和传递。言语是记载文明最重要的符号体系。
（6）文明是在打开改变的。文明是一种前史表象，是社会前史打开长河中由前史的沉淀构成必定的文明传统。文明传统中的优良有些，将会一代一代传承下去。
【出处】刘珣版《引论》120页。用《我国文明要略》中的内容作答亦可。
我国画是我国的国粹之一，发端于初始人类对天然万物的审美活动。历朝历代都有大师传承和创造，构成了今日的“我国画”。而广博精深的我国绘画包括的文明内在首要有以下几点：
首要，我国画体现了人文主义精力。在形与神的疑问上，我国画注重以形写神，注重抒发艺术家所获得的意趣，注重诗情与画意，写实程度并不是很高。特别是诗情和画意都是艺术家所要体现的人生韵致，是他们与天然相通又相融的那种精力感触。
其次，我国画反映了注重调和与中庸的特征。我国画有必要由我国特征，但在打开进程中并不只是墨守成规，单独觉展，而是与不一样民族的绘画个性技巧交互渗透，兼容并包，多样共同。
最终，我国画也体现了我国文明富于安土乐天的情味。我国文明中的乡土友谊，在我国山水画中都得到了极好地体现。
【出处】程裕祯第四版《我国文明要略》11页、326页。
【解析】简答题一般有三个有些构成：对概念的简略说明、对标题的答复以及最终的小结，可是都不需要过多打开，答出要点即可。
?砍裰贰倍鸷禾频墓汲ぐ玻蛭骶游髯呃戎炼鼗秃螅治媳绷较撸罕毕呔缃竦耐侣撤⒖獬怠⒖κ玻荒舷呔缃竦娜羟肌⒑吞铩⑸担谀韭钩?在今土库曼斯坦的马雷)集结，经里海南沿巴格达抵达地中海东岸，转至罗马各地，全长7000余公里。这条丝路的注册，在古代东西方之间架起了文明交游的桥梁，我国的丝绸、绣花、陶瓷和其他艳丽多彩的技能产品被运往中亚及至欧洲，而异域的核桃、蚕豆、胡萝卜、葡萄酒和多姿多彩的音乐、舞蹈、绘画也在汉唐社会中发生了广泛的影响。特别是印度释教经过这条丝绸之路传人我国，大大改动了我国原有哲学、文学和艺术的容颜；我国的?拇蟠丛臁币簿⒗团分蓿拐愿隼辔拿鞫挤⑸松罨母谋洹?br>【出处】详见我国文明要略第447页。
诗歌的“三美”，即“建筑美、音乐美、绘画美”，这是由闻一多建议的，是他对新诗理论做出的奉献。“三美”理论主张诗歌创造要有建筑的美、音乐的美和绘画的美。它是关于其时的新诗方法过火散体化而提出来的。这一主张奠定了新格律学派的理论基础，对新诗的打开作出了必定的奉献。这首诗每节押韵，读起来节奏清楚，音韵铿锵；外形方正规整，构成均衡美、对称美；留心发掘言语的颜色感，构成美丑悬殊、赋有暗示性的画面。
2000多年前，汉武帝派张骞（公元前？—前114年）出使西域，拓荒了一条中西交通要道——?砍裰贰薄！8砍裰贰贝映ぐ财艉剑执锒鼗秃蠓治下泛捅甭烦中鹘３苏馓趼缴纤砍裰罚褂
幸惶酢昂Ｉ纤砍裰贰保嗤涣髯盼夜胪夤慕挥巍Ｗ钤缂谑肥榧窃氐暮Ｉ虾较撸恰逗菏椤さ赜咧尽贰?br> 丝绸之路的注册，在古代东西方之间架起了文明交游的桥梁，我国的丝绸、陶瓷等艳丽多彩的技能产品被运往中亚及欧洲，而异域的核桃、胡萝、葡萄以及多姿多彩的音乐、舞蹈、绘画等也在汉唐社会发生了广泛的影响。特别是印度释教经过这条丝绸之路传入我国，大大改动了原有的哲学、文学和艺术个性，我国的?拇蟠丛臁币簿氚⒗团分耷颍拐愿隼辔拿鞫挤⑸松罨母谋洹?br> 丝绸之路的拓荒，有力地推进了中西方的经济文明交流；对促进汉朝的昌盛发生了活泼的作用；这条丝绸之路，至今仍是中西交游的一条重要通道；在我国当今的对外经济文明交流中仍然发扬侧严峻的作用，咱们大约极好地加以使用。
（1）东汉晚期，全国大乱，社会各阶层都遭受了无量的磨难，所以都想在苦楚中寻求一种寄予和安靖，释教所主张的自我脱节和超度求生等教义正好习气了这种需要。这可以说是社会基础。
（2）这一时期，社会上盛行形而上学，热心清谈。形而上学崇尚老庄思维，主张“以无为本，以有为末”，否定外界事物的存在，很简略与释教宣传的出世思维合流，因而主张“悉数法皆空”的释教《般若经》很快盛行起来。实际上，形而上学到东晋今后便失掉了它的气势，而为梵学所替代。释教宣传的“名实俱无”，实践上是“以无为本”思维的进一步打开。这可以说是思维基础。
（3）控制阶层的建议和使用。释教宣传的根柢思维对控制阶层对错常有利的。它尽管不像儒学那样主张忠孝节义、本分守己，但它需求释教徒吃苦修行以求脱节的根柢精力和因果报应、轮回转世等一系列说教，不但构不成对控制次序的挟制，相反还有助于维护这种次序。
【解析】见程裕祯《我国文明要略》第4版第122页。
由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而鼓起两汉学术思维的干流——“经学”，是研讨和分析儒家经典的主旨及其办法的一门学问。其内容极为广泛，几乎包括了我国古代文明的悉数领域，触及我国传统社会的政治、经济、道德、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法令、宗教及民间风俗等等。“经学”从研讨“六经”初步，一向打开到“十三经”。“六经”一词，早在《庄子》一书中现已呈现，是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部先秦时的作品。到汉武帝树立“太学”时，《乐经》早已不存在，这时的经文用其时的隶体文字书写而成，因而称为“今文经”。用篆文写的《尚书》、《周官》（即《周礼》）、《论语》等书是“古文经”。这些古文经与今文经不但文字有差异，连华章、内容和承受、评价也不一样。逐步构成了经学研讨的两大学派：“古文学派”和“今文学派”。
【解析】见程裕祯《我国文明要略》第4版第98页。
（1）在建筑上广泛选用木构架，而且由此构成我国建筑的一起个性。木构架的规划方法因区域和建筑品种的不一样而有好几种，但以“抬梁式”为最重要。所谓“抬梁式”，就是我们一般所见的以梁柱为骨架的斗拱规划。
（2）在平面规划上以“间”为单位构成单体建筑，再以单体建筑构成院子，然后以院子为单元构成组群建筑。但不管单体建筑仍是组群建筑，在方案上多取方形或长方形，而且常常以南北为纵轴线，以东西为横轴线组织首要建筑和非有必要建筑，以围墙和回廊构成关闭式全体。
（3）在建筑审美知道上寻求平稳、规整、对称、讲究次序，合适礼度。首要建筑讲究巨大雄伟，讲究气势，并以非有必要建筑来烘托首要建筑。许多建筑有意使用地势，构成凹凸错路的形状，使规整、对称的平面规划在主体上闪现出五颜六色的改变。
（4）在艺术外型上，我国建筑多选用巨大的出檐房顶，即一般所说的“大房顶”。宫廷、寺庙等大型建筑还一般选用高台基。这种高台大顶外型，给人以安靖、庄重、雄伟的感触。至于组群建筑的外型还要讲究主次清楚，有起有落，由正门到最终一座院子，要像戏曲和音乐相同，显出前奏、高潮、结束。
【解析】见程裕祯《我国文明要略》第4版第243页。
《中我国公民共和国国家通用言语文字法》是为推进国家通用言语文字的标准化、标准化及其安康打开,使国家通用言语文字在社会日子中非常好地爱挥作用,推进各民族、各区域经济文明交流,根据宪法,拟定的法规。2000年10月31日第九届全国公民代表大会常务委员会第十8次会议修订经过,2001年1月1日起施行。此法树立了一般话和标准汉字的“国家通用言语文字”的法定方位。
文明自傲是一个民族、一个国家以及一个政党对本身文明价值的充分必定和活泼践行并对其文明的生命力将有的坚决决心。文明特别是思维文明是一个国家、一个民族的魂灵不管哪一个国家、哪一个民族,假定不珍惜自个的思维文明,丢掉了思维文明这个魂灵,这个国家、这个民族是立不超来的；我国优良传统文明,可认为治国理政供给有利启示,也可认为道德缔造供给有利启示,我国今日的国家打点体系,是在我国前史传承、文明传统、经济社会打开的基础上长时刻打开、渐进改进、内生性演化的成果；只需坚持从前史走向将来,从连续民族文明血脉中拓荒行进,咱们才干做好今日的作业,没有文明的继承和打开,没有文明的宏扬和昌盛,就没有我国梦的完成。
一带一路建议是指?砍裰肪么焙汀?1世纪海上丝绸之路”的简称（“one belt and one road”refers to the “silk road economic belt” and the “21st century maritime silk road”）。它不是一个实体和机制,而是协作打开的理念和建议,将充分依托我国与有关国家既有的双多边机制,凭仗既有的、行之有用的区域协作平台。“一带一路建议”贯穿欧亚大陆,东边联接亚太经济圈,西边进入欧洲经济圈。不管是打开经济、改进民生,仍是应对危机、如快调整,许多沿线国家同我国有着一起利益。前史上,陆上丝绸之路和海上丝绸之路就是我国同中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文明交流的大通道,“一带一路建议”是对古丝绸之路的传承和前进,获得了广泛认同。
园林艺术的特征，归纳来说，首要有三：
第一，寻求人与天然的共同和交融。我国园林无一破例的都是艺术地再现天然，都是范山模水，取法天然，为作为生计主体的人创造一个调和共同的客体环境。它的根柢造?嘉梢怨槟晌?个字：?溆扇俗鳎鹱蕴炜！倍粤⑷魏蔚那Ｇ扛交岷统尚牡窨獭Ｕ庖辉煸8嘉导鲜恰疤烊撕弦弧钡恼苎Ч勰钤谠傲忠帐踔械奶逑帧９糯芪颐枪赜谏剿拿姥嘉几罄吹脑煸耙帐跻陨罨挠跋欤夜脑傲侄际且陨剿魈澹绞枪趋溃茄觯蚨煸笆碧乇鹱⒅厣剿淖氨福枨笊揭新觯性矗嫔阶揭蛩睢Ｒ蚨夜脑傲钟挚梢越凶觥吧匠亍薄?br> 第二，注重体现人的意趣和精力寻求。我国园林在天然表象中寄予必定的抱负和崇奉，凭仗天然表象来表达园林主人的志趣和快乐喜爱，以满足人的氖亟讷力寻求。因而我国园林大都借景寓情，以景明志，赋予外在的表象以丰厚的文明内在。因受神仙思维的影响，皇家乡林中多见海上仙山，以体现封建帝王恳求成仙和长享富有的期望。私宅园林也都有园主人的某种涵义，如姑苏的拙政园，取“拙者为政”之意命名，寄予了娱山水而避朝政的期望。我国的园林还常常凭仗于书画、园林、碑匾描绘邻近表象，标明园主的志趣。
第三，是在造园办法上讲究宛转、曲折、改变，对立僵直、单调、一目了然。因而，园林中的表象大多藏而不露，隐而不现，“大观园”的无量景致，都隐于一进园门的假山之后。造园要充分体现天然的活力，要在有限的空间里闪现出天然表象的无限层次，要在造园时小中见大，真假相间，主次清楚，凹凸互现，远近相衬，动态宜变。
汉字的来历，最早大约是初始社会的图像和象形符号。汉字的演化是由甲骨文到金文，由金文到篆书，由篆书到隶书，然后才是如今运用的行书和楷书。
甲骨文，是指通行于殷商年代刻在龟甲兽骨上的文字，首要是殷商控制者占卜祭祀时的祝辞。金文是指西周时期铸刻在青铜器上的文字，青铜器以钟和鼎为主，所以金文又名钟鼎文。篆书分为大篆和小篆。大篆以石鼓文和大篆为代表，小篆是在大篆的基础上收拾、简化而成的，秦始皇共同我国后，秦代篆隶并用，小篆是官方运用的标准字体，用于比照盛大的场合；秦隶是下级人员用于往常书写的辅佐性字体。汉字由篆书演化为隶书这一进程叫做隶变。这是我国汉字打开史上的一个分水岭。汉字自此由象形的古文字改动为不象形的今文字。隶书分为秦隶和汉隶。汉隶是汉代通行的字体。汉代构成了隶书盛行，诸体皆备的局势。汉末发生了草书和行书，到魏晋时期，钟繇结束楷书的定型化。全体来说，我国汉字打开全体趋势是由繁到简。如今以楷书为国家通用的标准字体，行书是楷书的辅佐性字体，在往常书写中较多选用。
东汉许慎总结前人的作用，写成《说文解字》一书，体系地分析了汉字的六种规划，学术是称之为“六书”。即象形，指事，领会，形声，假借，转注，其间?闹治熳址ǎ笏闹治米址āＲ韵卤鹄刖倮鳎海?）象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。（2）指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。（3）领会者，比类合谊，以见指?，武、信是也。（4）形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。（5）转注者，建类一首，附和相受，考、老是也。（6）假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。
三教合一是指释教、道教、儒教三个教派的融和。儒、道、佛是我国传统文明的主体，三教的分合是贯穿近二千年我国思维文明史中一股重要的流，对我国文明甚至我国社会的变迁发生无量影响。关于此种表象，专家多以三教合一统而论之。可是，从三教并立到三教合一，则有一个进程。元明间“三教合一”一词的呈现可以说是三教间联络现已具有内质的演化。
三教概念的打开，可以分几个期间，魏晋南北朝是一个期间，唐宋是一个期间，元明清是一个期间。开始的期间里，尽管有三教的连称，不过彼此是独立的，当然彼此间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功用的互补。中心的期间是一个过渡的期间，首要在于彼此内介知道上的流转交融，逐步变成你中有我，我中有你，但就其干流而言，仍然各树一帜。只需最终的期间才呈现真实宗教形状上的三教合一。其间，第二期间是在持续第一期间三教功用互补的基础上更添新内容，第三期间亦是在前二个期间的根柢上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。
在我国前史上儒家思维的中心是为维护封建控制阶层效能，供给尊卑等级观念，以让群众变为顺民，而老庄的喧嚣无为和佛家的出世思维实则是对实际的躲避和麻痹，在必定意义上说这都是封建控制阶层的东西。我国民间宗教文明在我国宗教体系中具有前进性，是我国占大大都基层民众的广泛崇奉，会集反应了我国民间思维文明的才智，尽管其在必守时期遭到政府的限制或撤消，但其思维的光辉将永久照耀世界的东方，并不会因为时刻的推移而消逝，反而会历久弥新，传承打开，爆宣告无量的力气。
儒家修身，道家养性，佛家修心，一起构成了我国古典士大夫的处世和哲学基础，也对我国的古典文明以及当今的我国人的风俗传统等构成了深渊耐久的影响。可以这么说，我国的传统文明，根柢就是儒释道三家一起作用下的成果，三家既彼此竞赛，又彼此吸收交融，不断打开前进，其间以儒家为主而释迪薪家为辅，但其实又无法完全界定三家的差异，因为本身就没有清楚的鸿沟。言而总之，在必定程度上，三家的文明就是我国传统文明，而我国传统文明又是以这三家为典型代表的。
跟着我国经济社会深化改造、对外翻开日益扩展、互联网技能和新媒体快速打开，各种思维文明交流、交融、交锋愈加频频，火急需要深化对中华优良传统文明重要性的知道，进一步增强文明自觉和文明自傲；火急需要深化发掘中华优良传统文明价值内在，进一步激起中华优良传统文明的活力与活力，着力加强中华优良传统文明传承打开体系的构建。咱们在宏扬和传达传统文明中，要去其糟粕，罗致精华，扬弃的罗致中华民族传统文明中优良的有些，加强传统哲学与现代文明相联系，不断增强中华优良传统文明的生命力和影响力，以推进社会的文明前进与打开。缔造和宏扬我国儒释道三教合一文明体系，是施行中华优良传统文明传承打开的重要体系工程之一，是完成中华民族传统文明巨大复兴的需要。这关于传承中华文脉，完善中华民族思维文明体系，全部前进公民群众文明本质，维护国家文明平安，增强国家文明软实力，以及在推进国家打点体系和打点才能现代化等方面都具有重要意义。
【解析】先阐释标题，阐明啥是三教合一，再举例详解，最终联系社会主义中心价值观谈今世意义。
数千年来，汉字为记载和传承我国文明，做出了光照千秋的奉献。陈寅恪先生曾说：“凡说明一字，就是做一部文明史。”可见，每一个汉字的诞生，都有其特定的构成要素，包含了必定的文明演化。汉字对我国数千年的国家共同和民族交融有着不可以替代的作用。秦始皇大一统离不开共同六国文字，将六国文字互通这一巨大行动。汉字是中华文明的一种载体，它记载了中华文明打开的前史轨迹和丰厚作用。悉数祖先的智献和创造性作用，靠汉字的记载才得以耐久撒播；悉数后人的聪明才智，也从汉字记载中得到进一步的启示和前进。我国假定没有汉字，或许还处在非常愚蠢和粗野的年代。因而，汉字不可是我国进入文明世纪的曙光，而且是中华文明得以长传并持续打开的承载性东西。
反帝反封建的五四爱国运动是我国改造史上具有划年代意义的作业。我国无产阶层从此登上政治舞台，五四运动摆开我国新民主主义改造前奏。五四爱国运动，是次完全地对立帝国主义和封建主义的爱国运动（性质），是我国新民主主义的初步；青年学生起了前锋作用；我国无产阶层初步登上政治舞台；传达了马克思主义。五四运动创始了我国文学新年代。五四今后，我国呈现了巨细40多个文艺社团，如文学研讨会和创造社，对我国文学打开影响深远。这个时期，呈现了大批文学大师，如沈雁冰、郑振铎、叶绍钧、郭沫若、郁达夫等。五四运动后，女权组织掀起了拓荒女子作业、促进女子经济独立的运动。
首要是世界公民的需要；如今的世界，现已进入了日新月异的全球化年代。在这样的年代里，任何一个民族，任何一种文明，都不可以能孤立存在和单独觉展。因而咱们说，我国需要世界，世界也需要我国，如今的世界特别需要我国。假定说20世纪早年，西方人士对我国文明的重视更多的是出于猎奇和探秘的心思，那么在21世纪的今日，他们对我国文明的快乐喜爱就与本身打开有了亲近的联络。可是，咱们并不晓得自个的民族文明，这有点像苏东坡所说的“不识庐山真面貌，只缘身在此山中”。关于抚育咱们的母体文明，咱们大都人知之甚少，或许只知其一不知道其二；年青一代恐怕晓得得更少。英国科学家罗伯特·坦普尔在闻名科学家李约瑟的辅导下，曾以《我国——发现和创造的国度》一书，简明浅显地介绍了我国一百个“世界第一”，而且在该书序文中指出，“现代世界”赖以生计的根柢创造创造，可以一半以上来自我国。
其次是文明本身打开的需要；我国文明能连续到今日，是历代我国人继承和打开的成果。它在将来的连续与打开，仍然要依托咱们我国人自个。在当不年代，我国文明的连续与打开，面临世界，国内两种局势的应战。为了完成夸姣的将来打开方针，咱们在同外来文明交流与磕碰的进程中，可以自觉地罗致精华，反抗糟粕，进行有利的文明扬弃。
第三是自个前进本质的需要。作为我国人，天然就要晓得和学习我国文明。这种晓得和学习，并不是需求每自个都要通晓“国学”，都要遍读孔孟老庄作品，咱们可以有选择的进行阅览，从我国的文明宝库中西区养分，熏陶品质，尽利巴描写成既保有民族传统，又契合现代化需求的新式人才。
【出处】程裕祯《我国文明要略》第四版5-9页。
【解析】联系讲义并总结成自个的言语，或许在此三点的基础上再加上自个的观念进行论说。可联系时政，比方一带一路、命运一起体、g20峰会等等。400字支配。
清明节作为我国汉族传统的节日，已有2500多年的前史。据传，清明节始于周代，为古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相效法，于此日祭祖上坟，历代沿用而变成中华民族一种固定的风俗。
清明节与古时的寒食节相合而成。时刻一般在夏历冬至后第105日，正好是阴历三月上旬，公历四月五日前后。在我国传统节日中，它是仅有一个同节气合一的节日。“清明”一词的意义是气候清明，清明节开始是个农耕节，此时气温升高，雨量增多，是初步春耕春种的时分。清明节是我国古代农耕文明的体现。
寒食节的源头，应为远古时期人类的火崇拜。古人的日子离不开战，可是，火又一般给人类构成极大的灾害，所以古人便认为火有神灵，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次，然后再从头燃起新火，称为改火。改火时，要举办盛大的祭祖活动，将谷神稷的标志物燃烧，称为人牺。沿用成俗，便构成了后来的禁火节。之后，禁火节又转化为寒食节，用以留念春秋时期晋国的名臣烈士介子推，传说晋文公流亡时刻，介子推早年割股为他果腹。晋文公归国为君后，分封群臣时却忘掉了介子推。介子推不愿夸功争宠，携老母隐居于绵山。后来晋文公亲自到绵山恭请介子推，介子推不愿为官，躲藏山里。文公手下放火焚山，原意是想逼介子推出头，成果介子推抱着母亲被烧死在一棵大柳树下。为了留念这位忠臣烈士，所以在介子推罹难之日不生火煮饭，要吃冷食，称为寒食节。
上坟祭祀的礼仪和我们上坟祭祖的风俗相联系，融入清明节的活动内容。如今，清明节的活动已不但只需祭祀一项，郊游、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗活动都变成清明节重要的构成有些。在清明节时刻，讲究“寒食”，即不可以生火煮饭，因而清明节又被称为清明（寒食）节。
“墨家学说”的创始人是墨子，在战国年代与儒家并称为两大“显学”。墨子身世基层，是从社会底层调查和知道疑问，所以墨家思维更多地代表了基层劳作者的利益和需求。墨家学说的代表作品是《墨子》。
墨子提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”等十大主张。墨家同儒家相同讲“仁爱”，但墨家讲“兼爱”，即不分亲疏远近，天公地道地博爱，不像儒家的爱是由亲而疏，推近及远。墨子认为，“兼爱”要“交相利”，是要“兴全国之利，除全国之害”。从“兼爱” ，墨家认为战争对公民的损害最大，因而主张“非攻”,对立不义的战争和吞并。墨家的“尚贤”也以“兼爱”为标准，只需他能兼爱，则不管啥身世的人都可以当官，所以“官无常贵、民无终贱，有能则举之，无能则下之”，这是清楚地对立奴隶贵族的世袭制，而具有阶层对等的知道。
墨家的奉献不只在思维理论方面，在方法逻辑和天然科学方面也有杰出的作用,如“名、辞、说”为思维的三种根柢方法，甚至还提出了推理的四种方法。在几许学方面，墨家提出了点、线、面、圆的联络，力学方面提出了杠杆原理、力与运动和分量的联络等，充分展示了中华民族的聪明才智。
12月25日下午 外国语
12月26日上午 354汉语基础
12月26日下午 445汉语世界教育基础
0453汉语世界教育专业硕士
专业课辅导课程体系
专业的永久不廉价！廉价的永久不专业！
其间354汉语基础含三类课程：导学课程+强化标准课程+真题精讲课程；
再者445汉语世界教育基础含：导学课程+强化标准课程+真题精讲三类课程；
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授课教师为当年汉硕考研初试和复试、选择总分须为本专业第一或第二名；
授课教师考研时汉硕445初试成果不低于140分；
授课教师须为本科专业、硕士专业在读须为本专业；
授课教师本科结业院校和硕士在读学校须为不一样学校。
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